Collectif
		Bergson, La pensée et le mouvant
		Analyses & Réflexions
		978-2-7298-4841-5,  ARBERG
		17,5 x 26 cm, 128 pages, 11,5 €
		Parution : 1998        statut : Disponible
La multiplicité des approches du texte et la problématique des œuvres permet d'en apprécier la modernité, et de faire découvrir à des étudiants littéraires ou non littéraires des textes classiques qui, sans cela, seraient restés incompris voire inconnus. Pour chacun des ouvrages de la collection : la vie de l'auteur, l'œuvre, l'époque… De nombreuses contributions originales de spécialistes : études littéraires, explication de texte – approches philosophiques – approches psychanalytiques – anthologie critique – biographie, filmographie, entretiens, interviews, etc.

INTRODUCTION

            « O temps suspends ton vol ! C’est le voeu du poète, nous dit Alain, mais qui se détruit par la contradiction, si l’on demande « combien de temps le temps va-t-il suspendre son vol »[1] . Ce qui se comprend d’autant mieux que l’on sait que « le temps est [non seulement] ce qui se fait, [mais aussi] ce qui fait que tout se fait »[2]. En conséquence de quoi ce que nous appelons le présent se définirait sans doute moins comme une ligne de démarcation abstraite que comme un fragment de la durée comprenant tout autant le passé proche que l’avenir immédiat. En ce sens d’ailleurs, il semble nécessaire de s’interroger sur la manière dont il nous faut entendre, concevoir et appréhender ce temps bergsonien dont passé, présent et avenir semblent indissociables d’un temps duratif, pour ne pas dire d’une durée qui dure.

Le présent en tant qu’ « épaisseur de la durée »

            En effet, non seulement nous savons que « la durée toute pure est la forme que prend la succession de nos états de conscience quand notre moi se laisse vivre, quand il s’abstient d’établir une séparation entre l’état présent et les états antérieurs »[3], mais aussi que « l’avenir est là, [qu’] il nous appelle, ou plutôt [qu’] il nous tire à lui »[4] ; est-ce à dire alors que la présent en tant que tel n’existe pas ? Faut-il comprendre  en cela que le présent n’est rien ? Difficilement appréhendable dans le hic et nunc, puisque toujours déjà dépassé, le présent semble s’évanouir dans un passé sans cesse recomposé et vécu comme projection du changement. En ce sens, le présent n’est, et ne peut être perçu que comme passage d’un état à un autre, passage d’un présent dépassé vers un avenir non encore réalisé, mais pressenti, en quelque sorte potentiel, voire virtuel, dans tous les cas « en puissance ». Et notre auteur d’ajouter que « cette traction ininterrompue qui nous fait avancer sur la route du temps, est cause aussi que nous agissons continuellement »[5] . En conséquence de quoi, ce ne serait peut-être pas le présent en soi qui nous ferait agir, mais bien une force autre ; laquelle  en nous faisant sortir du hic et nunc nous transporterait alors dans un futur réalisé, ou pour le dire autrement « en acte ». Mais si effectivement  « toute action est un empiétement sur l’avenir » [6], alors force est de se demander ce que devient le présent ; présent au sujet duquel Bergson reprochait d’une part aux scientifiques de ne l’appréhender que sous forme de médiations spatiales et à Kant de le mettre au même niveau que l’espace. Et nous en tenons pour preuve que « Quand la science positive parle du temps, c’est qu’elle se rapporte au mouvement d’un certain mobile T sur sa trajectoire. Ce mouvement a été choisi par elle comme représentatif du temps, et il est uniforme par définition. Appelons T₁, T₂, T₃, ... etc., des points qui divisent la trajectoire du mobile en parties égales depuis son origine T₀. On dira qu’il s’est écoulé 1,2,3,... unités de temps quand le mobile sera aux points T₁, T₂, T₃,... de la ligne qu’il parcourt. Alors, considérer l’état de l’univers au bout d’un certain temps t, c’est examiner où il en sera quand le mobile T sera au point _t de sa trajectoire. Mais le flux même du temps, à plus forte raison de son effet sur la conscience, il n’est pas question ici ; car ce qui entre en ligne de compte, ce sont des points T₁, T₂, T₃, ... pris sur le flux, jamais le flux lui-même. On peut rétrécir autant qu’on voudra le temps considéré, c’est-à-dire décomposer à volonté l’intervalle entre deux divisions T_n, et T_n+1, c’est toujours à des points et à des points seulement, qu’on aura affaire »[7] . Or dans la perspective bergsonienne ce qui importe avant tout, ce n’est pas la succession d’instants, fussent-ils juxtaposés le plus près possible les uns des autres mais bien le flux scientifique du temps, c’est-à-dire la durée[8]  ; durée qu’il cherche « à analyser, c’est-à-dire à la résoudre en concepts tout faits, je suis bien obligé, par la nature même du concept et de l’analyse, de prendre sur la durée en général deux vues opposées avec lesquelles je prétendrai ensuite la recomposer. Cette combinaison ne pourra présenter ni une diversité de degrés ni une variété de formes : elle est ou elle n’est pas. Je dirai par exemple, qu’il y a une multiplicité d’états de conscience successifs et d’autre part, une unité qui les relie. La durée sera la synthèse de cette unité et de cette multiplicité, opération mystérieuse dont on ne voit pas, je le répète, comment elle comporterait des nuances et des degrés » [9]. Ce qui ne signifie nullement que le concept de durée est un tout totalement et absolument dépourvu de nuances, mais plutôt qu’il fait appel à « une fine succession du « quel » et du « combien » comme se plaît à le dire G. Deleuze. Ainsi le devenir se donne à interpréter comme l’opposé de la durée ; et cela dans la mesure où cette dernière se définit avant tout comme multiplicité ne se laissant subsumer ni dans l’Un ni dans le Multiple.

		Collectif
		Platon, Ménon
		Analyses & Réflexions
		978-2-7298-9999-8,  ARMENO
		16 x 24 cm, 160 pages, 12,5 €
		Parution : 1999        statut : Disponible
La multiplicité des approches du texte et la problématique des œuvres permet d'en apprécier la modernité, et de faire découvrir à des étudiants littéraires ou non littéraires des textes classiques qui, sans cela, seraient restés incompris voire inconnus. Pour chacun des ouvrages de la collection : la vie de l'auteur, l'œuvre, l'époque… De nombreuses contributions originales de spécialistes : études littéraires, explication de texte – approches philosophiques – approches psychanalytiques – anthologie critique – biographie, filmographie, entretiens, interviews, etc.

EDITIONS ELLIPSES

INTRODUCTION

Savoir. Mais qu’est-ce que savoir ? Peut-on savoir que l’on ignore ? Si nous sommes enchaînés dans la caverne, comment pouvons-nous nous retourner et partir à la découverte des Idées ? Certes, nous pouvons imaginer l’intervention d’un Maître qui, tel Socrate, fait tomber les chaînes de l’ignoranceÊ? Mais ce Maître, comment s’est-il fait ? Quelle a été la force qui a poussé le premier Maître à se délivrer de ses liens ? Comment pouvons-nous désirer apprendre ? Les choses peuvent en effet se diviser en deux classes : celles qu’on sait et celles qu’on ignore ; celles qu’on sait, on ne les recherche pas, puisqu’on les sait ; quant à celles qu’on ignore, on ne les cherche pas non plus, puisqu’on les ignore, et même si, par hasard, on « tombait dessus » on ne pourrait reconnaître que c’est là ce qu’on ignorait. Existe-t-il alors une sorte de savoir qui s’apparente à une ignorance qui se sait, d’une part, et un savoir qui se distingue radicalement d’une ignorance en tant qu’elle s’ignore elle-même d’autre part ? Notre savoir ne se donne-t-il pas plus souvent à interpréter sous la forme d’un croire-savoir que sous celle d’une véritable connaissance des choses, de ce qu’elles sont en tant que telles et non telles que nous pensons qu’elles sont ou telles qu’elles nous apparaissent ? Autrement dit, tout savoir ne se réduit-il pas à un nœud de définitions ? Sans doute, n’est-ce pas la polysémie du terme « vertu » qui pose problème à Platon, mais bien plutôt le fait de savoir si la vertu est une ou multiple[1].

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ROGUE (Evelyne) 20413 WITTGENSTEIN ET L'ESTHETIQUE: MISE EN PERSPECTIVE DES DIFFERENTS POINTS DE VUE. Référence : 95PA010568 464 pages - Prix : 36,59 € - ISBN : 978-2-7295-1095-4

Si nous avons choisi de nous intéresser aux écrits de Wittgenstein et plus spécifiquement à ses théories esthétiques, c’est d’une part pour mettre en évidence que l’attitude soutenue par les tenants de la philosophie analytique concernant les oeuvres d’art nécessite une certaine remise en question; et d’autre part pour montrer la nécessité de substituer à l’esthétique purement contemplative une esthétique de l’interactivité dévoilante.

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Ouvrages :

E. ROGUE, La dissertation de philosophie, Chez Ellipses, (I S B N 978-2-7298-3829-4), avril 2008.

E. ROGUE, Le commentaire de philosophie, Chez Ellipses, (I S B N 978-2-7298-3829-4), avril 2008.

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Ouvrage Collectif, Platon : Le Ménon, " Savoir, est-ce seulement prendre conscience de son ignorance? " chez Ellipses, p. 71-81, (I.S.B.N. : 2-7298-9999-5), juin 1999
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Ouvrage Collectif, Bergson : La pensée et le Mouvant, « Bergson ou un présent sub specie durationis » chez Ellipses, p. 71-80, (I.S.B.N. : 2-7298-4841-X), septembre 1998
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- E. ROGUE, Dictionnaire Pratique de l'informatique aux Éditions du Généraliste (I.S.B.N. : 2.9012227-19-8), Janvier 1998.

Critique de Médito

 Ouvrage Collectif, Contributions au Bonheur, " Le bonheur n'est-il qu'une illusion ? " chez Ellipses, p. 79-83, (I.S.B.N. : 2-7298-6724-4), juin 1998 (extrait)
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- E. ROGUE, Dictionnaire informatique de Base distribué par Organon (Contrat privé), juin 1997.

E. ROGUE, Wittgenstein et l'esthétique : Mise en perspective des différents points de vue via l'art à l'ère du numérique aux Presses Universitaires du Septentrion. Tél. : 03 20 41 66 80 / Fax : 03 20 41 66 90
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- E. Rogue, Wittgenstein ou la philosophie comme critique, publié sur le site de Inspection Académique de Philosophie
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E. Rogue, "La représentation ou l'ambiguïté du voir chez Wittgenstein" Publié dans la revue "Arobase" à l'unvisersité de Rouen.

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- E. Rogue, "L'esthétique et le numérique", publié dans L'Agora, volume 6, numéro 4.

- Recension de S. Baron, Technoromantisme par E. Rogue

E. Rogue, "Fred Forest ou un art de la réflexion" in Wennetmuseum

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- Article critique in "De l'Art Vidéo au Net Art" de Fred Forest 2005/2006   E. Rogue, "De l’Esthétique de la communication à l’Esthétique de la commutation"

- TIC et Art // E. Rogue, Viral Counter Attack : une œuvre contemporaine ?, section "critiques" in ARCHEE, Canada, mars 2004.

Participation à une table ronde avec les artistes et critiques d'art autour du thème "Viral Counter Attack"
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E. Rogue, « Navigation aux instruments » ou l’art en jeu ?
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E. Rogue, Le bonheur n'est-il qu'une illusion ?, Encyclopédie de l'Agora, Canada

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Entretien de Evelyne Rogue avec Isabel Saij
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E. Rogue, « Navigation aux instruments » ou l’art en jeu ?", in Archee
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Table ronde : Rogue, Stéphane Maguet & Stéphane Sikora. FNAC de Boulogne-Billancourt,18h30 en présence des artistes. 05 février - 28 Mars 2004 2004/2005   Interview with Joseph Nechvatal by Évelyne Rogue (Music2Eye), Paris, February 2004. in
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Entretien avec T. Bijon en avril 2004 (Evelyne Rogue est critique et professeur d'esthétique à la Sorbonne et à l'université de Clermont-Ferrand)
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- « Bergson ou un présent sub specie durationis », bulletin de philosophie de l’inspection académique de Versailles et sur le site internet de la même inspection, en 2004

- « So.So.So ou une responsabilité partagée », catalogue de l'exposition de Tokyo, décembre 2003

« Viral Counter attack » de J. Nechvatal, article critique pour le catalogue de l'exposition de New York, mars 2003.*
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- « So.So.So ou une responsabilité partagée », in Net Art Review, Décembre 2003

- article critique sur « Chimères », exposition à Monaco, France, Décembre 2003, Première partie à lire sur le site nu-média

. article critique sur « Where are you ? « exposition à la Chambre Blanche, Canada, octobre 2003, Extrait publié sur le site nu-média

- « De l'esthétique de la commutation et de l'interactivité dévoilante via l'esthétique de l'implémentation », in Turbulences Vidéo, Revue trimestrielle #41, octobre 2003.

-  « A la rencontre de l'autre », in Catalogue des Journées Méditéranéennes de Sousse, Tunisie, octobre 2003, et in Net Art Review, novembre 2003.

« Purblue ou le bleu dé-voilé », in Net Art Review, octobre 2003.
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« De l'esthétique de l'implémentation à l'esthétique de la commutation et de l'interactivité dévoilante », in ARCHEE, Canada, septembre 2003.
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« Com_post de S. Barron ou le miroir de la communication », in Technoromantisme, France, septembre 2003, publié par Net Art Review.
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« De l'esthétique de la communication à l'esthétique de la commutation », in Fred Forest, 100 actions, 2003.
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Recension de « S. Barron, Technoromantisme », in Technoromantisme, France, septembre 2003, et version courte publiée in nu-média, novembre 2003.

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« Bergson ou un perpétuel présent » in Bulletin de Philosophie de l’Inspection Académique de l’Académie de Versailles
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 « Fred Forest ou un artiste de la réflexion », in WebNetMuseum, mai 2003.
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« La représentation ou l’ambiguïté du voir chez Wittgenstein » in Arob@se, Vol. 6, N°1, 2002, Journal des lettres et sciences humaines (ISSN 1278 170X).
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- « Penser au présent un concept de l'avenir: la traçabilité en question » in Arob@se, Vol. 4, N°1-2, 2000.

« Philosophie sur Internet », in L'Agora, Revue Internationale de didactique de philosophie, Académie de Montpellier.
LIRE

- « Information et communication », (TICE: un défi pédagogique), Revue Education technologique, CRDP de Versailles, N°8, juin 2000.

« Informatique et philosophie : deux entités inséparables ? », Diotime, (Revue Internationale de Didactique de la philosophie) N°2, septembre 1999.
LIRE

« Prendre la mesure du temps », Automne 1999, Revue Education technologique, CRDP de Versailles, N°7, mars 2000.
LIRE

- « Le bogue de l'an 2000 : un risque annoncé », Singulier/pluriel, N°6, septembre 1999

- « Pour une esthétique de l'interactivité dévoilante », in La Pensée, Canada, septembre 1999.

« L'autobiographie : entre désir d'exister et désir d'éternité », in Horizons philosophiques, Québec, septembre 1999
LIRE

- « L'internet pour tous ; entre mythe et réalité », in Bulletin Ademirnet, juillet 1999.

- « les sites littéraires et philosophiques », in Bulletin Ademirnet, Agréé et soutenu par les Ministères de l'Education Nationale et de la Jeunesse et des Sports, juillet 1999.

-  Compte-rendu critique de « Plourde Simone. Emmanuel Lévinas. Altérité et responsabilité », in Revue Science et Esprit, Ottawa, Ontario (Canada), juin 1999.

- « De l'information à la formation en passant par les réseaux du savoir », Singulier/pluriel, N°5, juin 1999

- « La perception n'appartient-elle qu'à l'homme ? » in Arob@se, Vol. 3, N°1, mars 1999

- « L'intelligence économique en éveil... » , Singulier/pluriel, N°3, Janvier 1999.

- « L'esclavage des temps modernes », Science Frontières, Janvier 1999, N°37, p.22-23.

- «  Le corps comme médium », Singulier/pluriel, N°2, Septembre 1998, p. 27-35

- «  Quel sera l'homme de demain ? », dossier Sciences Frontières, N°27, Février 1998, p. 20-22

- Conférences, débats, jury au Festival de Vidéoformes 2004-2005

Conférences de philosophie esthétique à l'Ecole des Beaux-Arts de Clermond-Ferrand, décembre-mai 2003.
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- Invitée au MAMCO de Genèse, Rencontre avec Piero Gilardi, septembre 2003.

Forum, Intervenante à La FRAAP sur le thème des “arts numériques”, le 19 septembre 2003 à La Villette, Paris.
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- L'homme doit-il craindre que la machine travaille pour lui ?, XVIè Festival Science Frontières, "Laboratoires du Futur ", le vendredi 29 Janvier 1999 de 10H00 à 12H00

- De quelle nature sont les changements engendrés par les nouveaux outils de communications dans l'accès à l'information et la communication entre les individus? ", XVIè Festival Science Frontières, "Laboratoires du Futur ", le samedi 30 Janvier 1999 de 10H00 à 12H00

- FORUM : " Artisans du Futur : les chercheurs ", XVIè Festival Science Frontières, "Laboratoires du Futur ", le samedi 30 Janvier 1999 à 16h30

- Conférence-Débat : " Discutons l'Internet ", Les lundis de la philosophie, Grand Auditorium de Nantes, le 09 novembre 1998, 20H30.

- Conférence : " Les réseaux informatiques dans la pratique médicale ", Les douzièmes journées de gynécologie, le 02 octobre 1998 à Tarbes

- Poster : " L'apprentissage via l'Internet n'est-il pas qu'une forme poussée à l'extrême d'un art très ancien : une sorte de maïeutique numérique ? " IN-TELE 98, Université Louis Pasteur, Strasbourg, 24-26 Septembre 1998.

- Conférence : le 25 mars à l'EFE de 14h45 à 15h45 organisé par l'EFE à l'hôtel Lutetia, Paris, "L'informatique au service des cartes santé et du Réseau de Santé Social, un marché prometteur, mais sous quels délais ?"

 - FORUM : " Un monde virtuel : communiquer, c'est évoluer... ", XVIè Festival Science Frontières, "Etats Généraux du Futur "à Cavaillon, le 30 Janvier 1998 à 17h45.

" Esquisse d'un siècle nouveau ", XVIè Festival Science Frontières, "Etats Généraux du Futur" à Cavaillon, le 31 Janvier 1998 à 18h00, organisé par America on Line", XVIè Festival Science Frontières, le 30 Janvier 1998 à 20h00

-  "Entrer dans le cyberespace, est-ce s'ouvrir sur le monde ou au contraire le chercher à le fuir ?" , XVIè Festival Science Frontières, "Etats Généraux du Futur" à Cavaillon, le 30 Janvier 1998 de 10h00 à 12h00

- " Vivre à l'ère du numérique ? ", XVIè Festival Science Frontières, Etats Généraux du Futur à Cavaillon, le 31 Janvier 1998 de 10h00 à 12h00

- "Internet et la Gynécologie" à l'occasion de : Les Journées Parisiennes de la Société Européenne de Gynécologie (13-15 mars 1997), I, le 13 mars 1998 à 17h00.

Débats publics

- " Internet : enfermement ou ouverture sur le monde ", au théâtre le Lucernaire le 11 octobre 1997 avec F. Anceau (informaticien au CNAM)

- " Internet : enfermement ou ouverture sur le monde ", Fréquence Protestante le 9 octobre 1997 avec F. Anceau (informaticien au CNAM)

2000-2005

- Administrateur réseau au lycée de Montgeron

- Responsable pédagogique du réseau multimédia d’enseignement général

- Personne ressources Tice

  - Réalisation d'un programme de multimédia Interactif inscrit sur CD-ROM; corrélât du Doctorat.

  - Réalisation d'une application "Bibliothèque" distribué en Juin 1996 sur Golden Mac